北京的老炮儿
（北京晚报）武侠小说采用白描的方法其实可以写更多的事情，这是我文学观的变化，在我当初吸收小说营养的时候，对司汤达的描写能力非常敬佩，后来又对雨果小说中社会资料的量非常敬佩。今年我的小说观念有一个改变，希望描写和背景资料成为小说的“隐形衣”，打包压缩成衬衫一样的东西，让人本身活动出来，给读者创作现场感。这种现场感比较强的是中国的古典小说，如《三国演义》《水浒传》，不描述，不介绍，直接用语言造成人物在眼前活动的感觉。《白色游泳衣》有向中国古典小说回归的性质。
《一代宗师》背后的武林
“江湖”不是武术界。唐宋时江西、湖北有很多高僧，学佛的人要想求师学佛一定要到这里来。武术界借用了禅宗界的词，“跑江湖”不是卖艺，而是找高僧去参学。
中国的好多词汇是从唐宋时的禅宗词汇来的。“作家”这个词也是禅宗词汇，指的是参禅静坐有成就的人，不是写作的人。文人拿走了“作家”，武人拿走了“跑江湖”。
湖北有武当山，武当最重要的拳法是形意、八卦跟太极拳，民国时三大内家拳的代表正好是武当拳术的代表。现在武当流传的形意拳部分来自河北形意拳的传承，等于《一代宗师》描写的中华武士会宫家这一支的传承，在民国时回报了武当山。因为内家拳认为张三丰是内家拳的祖师，所以一个河北形意拳的人把部分拳留在了武当山，这个人叫傅剑秋。
徐皓峰：电影人身后的文学青年武侠缘
(羊城晚报)“作品总比作家深邃，写出了意外才叫写作。”
他的做派似乎也很有神奇的武侠风范，这让人想起编剧史航某次在微博上披露，有一回徐皓峰也是拍片太累了还被拉去参加活动，于是“他在休息室站着睡了一会儿，为了避免让人看到他的睡相，就站在窗帘后面，露出两只脚，像恐怖片一样睡了一会儿”。
我写长篇和写中短篇用的方法不一样。我的长篇小说形态较为落后，我的长篇小说是雨果那一代人的长篇小说，因为那一代人整个冬天无事干，全家人三个月围在火炉旁，有一个家中的长者读小说，每天读几页。所以长篇小说除了要承担故事的作用之外，很多时候要承担杂志的任务，里面要放好多知识点。
徐皓峰：书生出关
（新民周刊）很多人以为我会武术，其实我不会打，但是原理我都懂。《倭寇的踪迹》是我自己担任武指，从招式来说，尊重实感——从真实的武术里开掘出新的动态，是补救美感之法。
《一代宗师》里讲叶问和宫二没有结果的爱情，用爱情的遗憾去引出时代的遗憾：武林逝去了，老一代人的精神追求，新一代人没有继承下来。
《红楼梦》中的导演课 | 徐皓峰：通灵宝玉与玫瑰花蕾 第十二回（选读）
朱元育解释《参同契》，连带着把武则天时代兴起的华严哲学也解释了，讲人类感受到的世界，是由因果、大小、多少、主次、形体和性能、表面和内核、相互排斥的体积、结构性组合、普遍规律、时间先后——十大错觉构成的。突破十大错觉，世界对你就是玩物了，形容为“虚空粉碎，大地平沉”，世界对你没有约束力了，成了块手机屏幕。
突破后的世界是另一番景象，原因和结果同时呈现，没有过程、不需要代价，一条鱼想进化成人，只要它动了这想法，立刻就成人了；一粒尘埃和银河系一样大，银河系和尘埃一样小；所有生命是一个生命，一个生命同时是一切生命。主次消失了，比如看《红楼梦》，盯着贾环看，就看到一部以贾环、彩云为主角的小说，宝玉和黛玉成配角；盯着秦可卿看，秦可卿就不会病逝，直至一百二十回。
徐皓峰: 烂片与贤人
烂片——不是拍摄粗糙，是价值观恶心。二十世纪二十年代好莱坞发现，满足平民对富豪阶层的假想，就会赚钱。
比如，只要穷人不怕富豪，就会发现富豪纯真的一面，而穷人能给予富豪一种富豪圈没有的东西——爱情，令富豪刻骨铭心，再也离不开穷人。
烂片为全世界平民找到自尊，所以赚钱。
徐皓峰：寻找武侠的新生处
（三联生活周刊）徐皓峰后来发现，他上学时所接受的电影学院的思想体系是苏联和法国的结合。所谓苏联，不再是宣扬主流价值观的莫斯科电影制片厂的苏联，而是讲究民族性和诗意、拍散文化电影的格鲁吉亚电影制片厂式的苏联。法国则正流行巴赞的纪实美学。这样的结合形成了当时电影学院导演系的学术风貌。因此，他所写的剧本，想要针对风俗、城市结构表达一些东西的都市言情，并不是此时已经弃学院而去，走在模仿好莱坞及港片路上的电影制片厂想要的类型。
制片厂和学院的脱离还产生了另外一个问题，电影学院的学生毕业后不再像以前那样被制片厂里的老导演“接收”，不再理所当然地得到师傅带徒弟般的提携帮助。“我们毕业的时候人心惶惶，大家急于商业转型。北影厂就废置了工作室，所以一毕业，我们这代导演就成了失去身份的人，于是就开始混江湖。”徐皓峰说，所谓“混”，就是人和人之间没有大家默契公认的接受和承认的模式，谁都想靠着小细节、小友谊达成某种关系。“凡事都要混，我就觉得我混不来，让我去嘘寒问暖跑腿儿跟班儿我实在是做不来。那就凭实力说话吧，我又没有什么实力。一盘算发现自己用8年的时间学艺术，4年美术、4年电影，最终走成了一盘死棋。既然大学时代写剧本被认为是有才华的，那就写小说吧。”
《红楼梦》中的导演课 | 徐皓峰：通灵宝玉与玫瑰花蕾 第十一回（选读）
隔了小三十年再看此书，从以前忽略的前言后记，读到希区柯克什么都不缺，缺的是知识分子的尊重，特吕弗做书是帮他这忙。理解了希区柯克不是吝技，是没法讲，如果全书都是“这个时候，只要搞个笑话”一类夜总会的秀场口诀，便搞砸了特吕弗的苦心。
特吕弗号称曾是不良少年，其实没干过坏事，他的“混过街头”，是流浪，夜里睡大街，不是称霸街头。十分幸运，早早被巴赞收养，没学历，却受到最好的教育，是典型法国知识分子。面对他热情的追问，希区柯克会想：天呀，这个孩子完全忘了他要做什么了，我该怎么办？
徐皓峰，渴望热闹
而对于”泡图书馆”和”采访”这两件事情的”执迷”，也是如此。大学时期，老师告诉徐皓峰，导演有两项基本功，一方面要通过采访去了解社会，进而培养自己处理现实素材的能力；另一方面则是要泡图书馆，更可能去接触更多的史料素材，为新故事增加可能性。徐皓峰大学一毕业，生活找不到方向，他回想起老师的话，觉得不如先练基本功。于是，一毕业徐皓峰就去做了记者，相比采访挖掘能力，他更重视自己对素材的概括。之后听说同学因为泡图书馆受到了表扬，他跑到北图”泡”了半年时间。
甚至电影拍到后面，也和画画一样，只能以抽象的方式和周围人发生关系。在电影创作上，徐皓峰受到80年代电影的影响颇深，”我当时就觉得中国的电影是最好的电影，拍出了很多反映现实生活的片子”。徐皓峰也希望能拍这样的电影，”那种能够向人传达丰富的时代气息和新的人生观、人生经验的电影”，徐皓峰称之为”街头电影”。”就等于咱们在街头，碰见什么人，然后我就跟着这个人就走了，完全进入一个你意想不到的阶层和生活里边去了，就是这种感觉”，徐皓峰希望， 观众在看完他的电影之后，生活经验甚至生活理念都能受到影响和改变。
《红楼梦》中的导演课 | 徐皓峰：通灵宝玉与玫瑰花蕾 第十回（选读）
(上海文学)长篇小说是主线副线的游戏，这一回的副线，下回变主线，这回主线，下回可隐去。二十三回主事，是宝玉和黛玉共看《西厢记》，两人第一次从“男女”上想对方。
宝钗看的《坛经》上记载，武则天派使者请六祖来皇宫，六祖用家常话点化了使者，表示不去。使者说，那您给她带个话吧，别是点化我的家常话，人家是女皇，得来点特别的。六祖说“烦恼即菩提”——假相就是真相。足够惊世骇俗，使者满意。