心一动，可扩展一个千变万化的世界

徐皓峰：尧舜传下来的口诀，史料是这样记载的，就是“允执厥中”。

帝王之道，就像射箭和驾马车，靠的是手指间的精准拿捏。射箭时，你的手指稍微一动，那么，两百米之外就会射到不同的东西。驾马车也是，手就只动这么一点，然后这马就不知道跑哪去了。

你的心，动一点，在你的客观世界里，就会发生翻天覆地的变化，就如万花筒里的棱镜，它的逻辑超出你的想象，最后它扩展出来，成为一个千变万化的世界。所以“道心惟微”，“微”就是微小的微，“人心惟危”，“危”就是危险的危，像万花筒的六棱镜、像两百米外的箭、像六匹马的马车，它是巨大的变化。

所以“当前一寸心”，它是一切的原创力，你得把握住它。国家的崩溃因为「一寸心」，如果想拯救已经崩溃世界的方法，也因为「一寸心」，这就是尧舜的心法，其实就是世界观——个人和世界的关系，孔子传的就是这个东西。

“文以载道”以前都是读书人做的事，习武之人听听就行，但是清末废除科举后，读书人就不读四书五经了，远离了它。在民国，习武之人开始出武术书，里面讲的都是四书五经的概念，但是他们不说是孔子的，他们讲“诚”、讲“敬”，这其实是“挂羊头卖狗肉”。

结果在全社会都诋毁传统旧有文化的时候，武术书里稍微讲些相关的知识，在那个时代就成了畅销书，其实这存在于中国人的骨血里，只是太长时间没人提，有人借着武术讲出来，大家就很爱听。

没想到，最后竟然轮到习武之人讲“心法”，以前可是韩愈、朱熹这些大家来讲，怎么也轮不到习武之人，这很悲哀。因为这事不应该由习武之人来做，所以这是社会一个反常的现象。

徐皓峰：在书院里，一直在讨论孔子晚年的「道」在社会上不能普及，他晚年是何种心情。

 主持人：孔子的心情是失望、悲惨、还是快乐，您怎么认为的？

徐皓峰：其实这件事，在南宋时就已经被讨论清楚了，说孔子是快乐的。凡事别看表面，看表面谁都是悲哀的，因为文学总要感人，如果不悲哀，他也会把你写成悲哀，这样读者才会有共鸣。

日本作者——井上靖，他把孔子写成晚年很悲哀，但是孔子凭借着强大的精神力量，激励自己坚持下去，但是到了书院那个层次，就不会出现这么励志的孔子，因为人家本身就很快乐。

这种快乐在《列子》里有记载，有一次孔子跟他最得意的徒弟颜回对谈，孔子说，“整理仁义礼乐，其实它对我的祖国鲁国没用，对当代也没用。”颜回问，“那是否会在别的地方，在未来会发挥作用？”

孔子回答“别想了，不会有用。”接着颜回又问，“那可否把仁义礼乐改一改，让它应世呢？”，孔子接着说，“别想了，没用的东西你改还是没用，古人学仁义礼乐，很快乐，因为觉得它有用，到我这一代，已经验证了，它救不了这个世界，虽然它没用，但我很快乐。”颜回应答：“我也是这样，你感到快乐，我跟你一样。”

旁听他们对话的是子贡，子贡是外交和经商的天才，孔子周游列国靠他保驾护航，这么一个绝顶聪明的人，听不懂他们的对话，产生茫然和疑惑，“这没用还快乐，到底怎么回事？”于是，回家苦思了七天，骨瘦如柴。

颜回听说子贡魔障了，于是登门解惑，说了个通俗易懂版的讲解来开导他，子贡听明白后，身体便好了起来，他一辈子勤修仁义礼乐，这是《列子》里的故事。

 主持人：颜回“通俗易懂版”的讲解，是怎么说的？

徐皓峰：古人写书，他觉得故事写到这就很好，然后颜回的“通俗易懂版”会留在别的故事里讲，所以你就要继续往下翻。

一个陈国的大夫，来问鲁国一个卿，这个卿跟他说：“鲁国有圣人”。陈国大夫说：“不会是孔子吧？”卿回答：“是”。陈国大夫问：“凭什么他是圣人？”卿回答：“因为颜回和我讲过。”

故事到这就接上了。

颜回讲孔子是一个“废心用形”的人，因为心在唐朝之前都是混乱地用，唐朝之后，头脑推理区分思维的能力，这个被称为“识”，就是“意识”的识，而你能超越“识”就称之为“心”。当然《列子》的时候，心这个字还是混在一起的。

“废心用形”指的是孔子超越了思维能力，超越了头脑，跟我们普通人不是同一个活法，“用形”就是身体，你活的方式。

颜回登门解惑的话大概是这样：仁义礼乐没有用，但是它可以帮助你超越头脑，你超越头脑之后你就有好主意，要是靠它、拿它怎么去改世、应世，那没用，所以为什么子贡一辈子勤修礼乐？因为它能帮助子贡超越头脑。

至于主意，怎么应对，超越头脑之后，你自然就有答案了。

中国画，为什么所有的文人都画画弹琴，就是“废心用形”。借这些方式来修行，人生的进步，是要超越你现在这一刻的思维能力，你不明白这个道理，画画也画不出来，文章也写不出来。

因为写文章要“神来之笔”，就是写文章写着写着，忽然就蹦出来灵感，写出绝佳巧妙的语句，好似天授。

灵感到底从何而来？

由心而发，自然而生。因为头脑已经为你忙碌了两稿，很疲惫。这时候，心中所想就如泉水般涌现出来，把你以前不满意的地方都修改了一番。无论画画还是文章，甚为得意，如果让计算机来操作构图、造型、比例，完全画不好，缺乏气韵和意境。

其实就是心在画，心在写，心超越了头脑，心超越了技法，可能别人需要几十年的功夫，而你瞬间就达到了。

 主持人：您认为这需要基本功吗？

徐皓峰：基本功其实就是仁义礼乐，因为常人知道这个道理，但是超越不了头脑。

写小说，你可能得写十万字以上，灵感才有可能到来。在这之前，你还为措辞造句感到烦恼，忙都忙不过来。

武术也是同样道理，你只有在行礼乐的时候，才有可能超越头脑。生活里，你受到各种事的影响变得躁动不安，现在你只要跟着音乐走，恭恭敬敬地聆听，用心去感受音乐，时间久了，你就能跳脱出来。

孔子跟学生聊天说，“我会好多东西，你以为我会的东西都是学来的吗？”，学生回答说：“那不学，怎么会？”。这是“一以贯之”。

他说头脑让这个世界分离、区别，然而心超越了这种区别，所以在心的层面上，一切都在一起。

他的好多领悟都是“一以贯之”，我是这样学会的，包括常说“人之初，性本善”，“性本善”不是说人一生下来就是善良的，有善良一定就有邪恶，这是二元对立的，“性本善”中的“善”是完美的意思。

 主持人：是圆融，完整的意思。

徐皓峰：对。完善的善，所以说“一以贯之”，孔门的学问就是通过知书达礼、研究史料，最后超越这些，达到一元的世界，达到心的世界。

 主持人：感觉有点像回归。

徐皓峰：是的，回到那之后，再看这个形而下的世界，你就有办法了，“一以贯之”就是指这个意思。

武术尤其是这样，所以中国武术的拳经认为武术练什么呢？叫“不觉而知”，就是我不知道它但是我会了。